六十四卦解速查表

　　周易观卦详解-图解易经天地观卦

　　周易观卦详解-图解易经天地观卦01易经观卦卦辞观：盥而不荐，有孚颙若。【辞意】：祭主盥手示敬尚未祭献牺牲，庄严恭敬的仪表，令民众受到感化，信仰观瞻。观，读guàn音，观示，即作表率让人观瞻。按《说文》：“观，谛视也。”按《广雅》：“观，视也。”盥，读guàn音，洗手。颙，读yóng音，敬仰。若，样子。卦辞讲的是祭祀宗庙，艮为手，坤为水，盥手示敬之象；坤为包，巽为茅，反兑为覆水，包茅缩酒之象；艮为宗庙，坤为牛，巽为鸡，反兑为杀，荐

　　周易观卦详解-图解易经天地观卦

　　01易经观卦卦辞

　　观：盥而不荐，有孚颙若。

　　【辞意】：祭主盥手示敬尚未祭献牺牲，庄严恭敬的仪表，令民众受到感化，信仰观瞻。观，读guàn音，观示，即作表率让人观瞻。按《说文》：“观，谛视也。”按《广雅》：“观，视也。”盥，读guàn音，洗手。颙，读yóng音，敬仰。若，样子。卦辞讲的是祭祀宗庙，艮为手，坤为水，盥手示敬之象；坤为包，巽为茅，反兑为覆水，包茅缩酒之象；艮为宗庙，坤为牛，巽为鸡，反兑为杀，荐牲降神之象。祭祀之初，身为君王或长子储君的祭主首先要盥手示敬，其次是灌地缩酒，最后是荐生降神。盥手为祭祀之始，祭主要持至诚至敬之心，如孔子言：“祭如在，祭神如神在。”至于荐生则仪式相对简化，亦如孔子言：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”九五至尊，下观万民；大艮宗庙，万众仰观，故名观。观有四种含义：一是君王上观天道；二是君王下观民情；三是君王威仪观示天下，令民众仰望；四是民众上观君王之仪。卦辞中的观读去声，观示之义。爻辞中的观均读平声，观望之义。

　　

　　【序卦】：“物大然后可观，故受之以观。”以大临小者，小以观大。以上临下者，下以观上。故《临》后序《观》。

　　【杂卦】：“临观之义，或予或求。”观有大艮之象，艮为求，故观有求义。

　　【卦变】：四阴消阳，《否》变《观》，九五为主爻。

　　彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

　　【大观在上，顺而巽，中正以观天下，观】：据卦体、卦德解释卦名。两阳居上，阳为大，艮为观，故言“大观在上”。坤德顺，巽德亦顺，故言“顺以巽”。九五中正，上观天道，下观民俗，自观我生，故言“中正以观天下”。

　　【盥而不荐，有孚颙若，下观而化也】：解释卦辞。民众观瞻祭祀，被祭主盥手示敬的的至诚所感化，庄严仰望。卦辞含“不动而敬，不言而教”的喻义。

　　【观天之神道，而四时不忒】：圣人观察天道，发现天之运行默默不语，四时无有差错，不言而信，这是天的观示之道。

　　【圣人以神道设教，而天下服矣】：圣人受天道运行默而成之，不言而信的观示之道的启发，以神道设教，不言而成教天下。圣人的神道是敬天地、敬祖宗，推行神道的方法是祭祀宗庙。柳宗元于《监祭使壁记》曰：“圣人之於祭祀，非必神之也，盖亦附之教也。”

　　02易经观卦象辞

　　象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

　　先王法风行地上之象，巡省八方，考察世风民俗，观示天下，宣布教化。坤为方，巽为八，风行八方，象君王巡省天下。艮为宗庙，故取象先王，先王是辞世的君王。兑为说，巽反兑，艮错兑，不言之象。坤为静，艮为止，无为之象。圣人行无为之事，立不言之教也。故《观》有宗庙之象，观象大艮，艮象宗庙，具止观觉照之义。故《豫》卦互艮，而有祖考之象。而《剥》上艮，故言“顺以止之，观象也。”

　　03易经观卦爻辞

　　1、初六：童观，小人无咎，君子吝。

　　【辞意】：孩子样的观瞻，小人没有咎害，君子困道。艮为少男，坤为小人，初六处下，故取象“童”。观卦四阴为民，皆仰观九五，距离越近，看得越真切。初六最远，犹如小孩子，蒙昧无知，见识短浅，故系“童观”。小人目光短浅，童观是无可指责的。君子高瞻远瞩，如果也童观就会失道。故断“小人无咎，君子吝”。

　　象曰：初六童观，小人道也。

　　小人道，小人之行。君子有君子道，小人有小人道，君子道可消长，小人道亦可消长。、、

　　

　　2、六二：窥观，利女贞。

　　【辞意】：从门内向门外看，有利于女子守正。窥，从门内向门外斜视。按《说文》：“窥，闪也。”古时女子大门不出，二门不进，只能通过门缝观察外面的世界，自然是管窥之见。六二柔居阴位，又居坤之中，坤道成女，故系“利女贞”。

　　象曰：窥观，女贞，亦可丑也。

　　窥观是妇人之见，不庄之举，故释“亦可丑也”。

　　3、六三：观我生进退。

　　【辞意】：观瞻自审，可进可退。我生，即己行。进退，取象巽。六三居下体之上，进则仰观九五。居上体之下，退则自观己行。天下有道则出，无道则隐，进退不失其道。

　　象曰：观我生进退，未失道也。

　　六三居上下之际，当进则进，当退则退，进退以时，不失其道。

　　4、六四：观国之光，利用宾于王。

　　【辞意】：观瞻邦国之盛德光辉，有利于礼宾于君王。六三或进或退，有隐士气象。六四则出仕为官，道济天下。艮象光明，六四上承九五，九五为君王，家天下时代，君王即是国体，故系“观国之光”。阴为静，艮为止，六四既静又止，上承九五，为宾于王之象，故系“利用宾于王”。

　　象曰：观国之光，尚宾也。

　　尚，尚志、崇尚之义。六四以出仕为官，道济天下为志。

　　5、九五：观我生，君子无咎。

　　【辞意】：君王自观己之所行，世间有君子之风则没有咎害。九五是观卦之主，其观天之神道而设教，以身作则为天下观示，四阴臣民皆仰观之。生，生民。天下为君王德政王道所感化，君王通过观民即可实现自观，故系“观我生”。天下兴君子之风，则是君王德政所化，故断“君子无咎”。天下行小人之俗，则是君王失道所致，言外之义也。

　　象曰：观我生，观民也。

　　君王下观民众之风俗人情，即可自观礼乐刑政之得失。

　　6、上九：观其生，君子无咎。

　　【辞意】：下观民众之情，君子之行没有咎害。上九阳爻，又居宗庙之上，高而无位，贵而无民，上九是不得位的圣人，故系“观其生”，而不言“观我生”，其指的是九五君王。圣人的言行也会感化民众，影响世风民俗，故上九下观世间的风情，同样可以自观其德行。民风崇尚君子之行，则代表自己的德行起到教化的作用，故断“君子无咎”。上九居庙堂之高，不忘其民；处江湖之远，不忘其君，颇具忧国忧民的情怀。九五和上九系“君子无咎”，明天下兴君子风，民众尚君子行，是得无咎的条件。

　　象曰：观其生，志未平也。

　　上九有济世之心，无君王之位，道济天下之志没有得平复。艮为山，巽为高、为志，故言“志未平也”。

　　【结论】：观卦六爻皆言观。初六童观仰望九五；六二窥观仰望九五；六三自观或上观九五；六四上观九五之光；九五上观天道运行，自观王道得失，下观生民风情，又自仪其型仪，以为天下人观示；上九自观其德行，又辅助九五下观民情。