日本著名电影大师小津安二郎曾问过他的徒弟今村昌平：
“你为什么总想拍这些蛆虫一样的人？”
今村昌平回答：
“我将书写蛆虫，至死方止。” 后来，这位“书写蛆虫”的导演被提名了五次戛纳金棕榈，而他的“蛆虫”集大成之作便是这部——
《楢山节考》
楢山，地名。
节，是规则，是习俗。 考，考证，考究，演绎。
整部电影便是要借着对楢山习俗的考证，来对人类的生存进行演绎。
如果要用一个词来形容这部电影的观感，绝对是：见之难忘。
水田弃婴，悬崖推父，楢山送母。 孀妻人尽可夫，母狗被人XX，活埋偷窃家族。 所有我们想象不到，听起来难以置信的情节都会在片中自然而然的出现，给人带来感官的震撼和心灵的思考。 看完整部电影，我想没有人能够忘记它。
日本，楢山，一处封闭的小村落。
这里的人崇敬山神。
一旦有人年过七十，就会被儿子背上楢山，供奉山神。
祖祖代代，他们都遵从着这样的习俗。曾经有人因为不愿被送上山而成为全村人的耻辱，最后被遗弃村外。
阿玲婆今年六十九岁，明年她也要进山了。
临近山前，阿玲婆有三件事放不下。
第一件，大儿子辰平前几年死了媳妇，作为一家之主的他需要有个媳妇来帮衬。
第三件，二儿子利助还没有尝过女人，总是盯着别人家的白母狗，被村子人嘲笑。
第三件，长孙总是嘲笑自己牙齿多，身体健壮，这让阿玲婆感觉自己不被山神眷顾。
牙齿的事，阿玲婆还有办法。
她总是趁人不注意，悄悄的用石头磕自己的牙，或者干脆把牙往门上磕。 只有牙齿少了，她才能证实自己老了。
只有自己老了，她才表明自己不是山神嫌的“鬼婆婆”。
是的，阿玲婆是自愿想上山。
这样的阿玲婆，愚昧吗？
不见得。
相反，她是最了解村子里生存规则的人。 整个村子依楢山而存，人说靠山吃山，但日本少平原，土地贫瘠，山中除了树，也就偶尔能打只兔子。
为了生存，这里的人像动物一样遵从本能生活着。
动物的本能无外乎两个：生存，繁衍。
于是，吃和性成了这个村子的人至关重要的两件大事。
因为食物少，人口一多，饭就不够吃，所以，整个村子里几乎约定俗成，生出女婴就卖钱，生出男婴就丢弃。
长此以往，村里人见到田地里的男婴已经见怪不怪，反而更关注这能不能给自己地里添肥料。
当人在填不饱肚子时，伦理就成了虚妄。
父母对孩子，没有爱。
孩子对父母，也谈不上孝顺。 村里有个老人，因为偷吃了家里的一只鸡，就被儿子五花大绑捆在屋里不给饭吃。
同村人对此习以为常。
填饱肚子，为了生存。
与人X交，为了生殖。
生了男婴，只有长子会被光明正大的留下来，继承家产，娶妻生子。
剩下的儿子要么被丢弃，即便侥幸没有丢弃，也会像阿玲婆的二儿子利助一样，一辈子眼馋女人，没有娶媳妇的权力。
生了女婴能卖钱，为什么女婴有市场？因为女人可以给男人提供X交。
村子里的女人，不管年龄大小，都自有其价值。
先说年龄小的，阿玲婆孙子的媳妇，和男人在野地里滚几遭，肚子里就有了孩子。
她为什么愿意和男人在野地里滚？
因为这户人家吃得饱饭。 她也不需要婚嫁的仪式，随着男人回去吃顿饭，这就成别人家的人了。
再说中年妇女，辰平的再婚妻子。
丈夫一死，她就从卖盐的人那里得知，某地某村有个叫辰平的，家里吃得饱饭。
于是，自己跋山涉水就来了。
能够进入一个吃饱饭的人家，就是她能给自己寻到的最好出路。
就连年龄没比阿玲婆小多少的老太太，身体也被觊觎。
阿玲婆家的二儿子利助，眼馋女人，眼馋到和别人家的白母狗XX，成为村子里人人嫌恶的笑柄。
大哥辰平为了让他尝尝女人的滋味，不惜和自己的妻子商量，给他一晚上。
阿玲婆更是跑去别的老太太家，让她发发善心，可怜可怜自己家二儿子。
而这个老太太还真的答应了，反而还担心，年龄大了，“能不能用”。
男人靠体力，在吃的问题上更胜一筹。
女人靠身体，出卖肉体换来填饱肚子。 他们像动物一样，全靠本能的活着，感情成为最奢侈最可笑的存在。
一旦这种平衡被打破，势必滋生出暴力。
阿玲婆的孙媳妇，总是偷阿玲婆家的食物资助娘家。
她偷婆家的。
他们家人也偷别人家的。 终于有一天，他们家人被全村人发现了，打上了“偷窃家族”的称号。 全村人搜了他们的家，分了他们的东西，一个个耀武扬威，光明正大的带走了这家的全部家当。
而这，还不够宣泄他们的愤怒。
这天晚上，阿玲婆破天荒的给了孙媳妇食物，让她给娘家人送去。
孙媳妇兴高采烈的回到家，但很快就被蜂拥而来的村人捉住了。
他们要活埋了盗窃家族。
而阿玲婆，特意在活埋前让孙媳妇回家，为的就是除掉她。
女人何苦为难女人？
依旧是吃的问题。 孙媳妇嫁过来，怀了孕，这就意味着这个冬天家里需要多添两张嘴。
家里不是不可以添人口，而是不能添这么快，孙子当然可以娶媳妇，但孩子怀的太快，这家承担不了。
生存和繁衍，是这些人动物一般的本能。
暴力，是他们维持生存和繁衍的手段。
而在暴力之外的所有算计，其实全部带着残忍麻木的功利色彩。
村里有户人家，丈夫早逝，妻子孀居，两口子没有孩子。
丈夫去世前，交代妻子一定要让村子的男人们轮一遍，为的是驱除家中的鬼，向屋神求得护佑。 丈夫的请求让人难以置信。
但妻子却很痛快的答应了，而且在丈夫去后，真的在夜里跑去了一户户人家。
初看这些剧情，只感觉离谱。
但细想，才发现“迷信”只是这些人掩饰内心算盘的幌子。 丈夫需要继承人，想要妻子有子嗣，但又不能明确怀的谁的孩子，这才想出全村男人轮一遍的想法。
妻子需要有保障的生活，改嫁和拥有自己的子嗣，继承家产相比，当然是后者的条件更优渥。 就这样，夫妻俩借着“驱鬼”“祭屋神”的名头达成了协议。 全村男人都是孩子的父亲，全村男人又不是孩子的父亲。
同样的，所谓上山供奉山神，也是一个幌子。
为什么只有年过七旬的老人需要上山？因为他们没有劳动力了，只能吃白饭。
上山的实质就是弃老。
供奉山神不过就是体面的死。
阿玲婆不是不知道这些真相，她在山上看到白骨森森时，淡定的像是早已预见。
辰平作为全片最有人味儿的一个人，在看到乌鸦蚕食白骨的时候，曾生出恻隐之心。
但是，阿玲婆制止了他的懦弱，挥手让他离去。
相比较年老被嫌，她选择体面的死。
毕竟，就算她不主动上山，时候到了也还是会被背上山。
辰平返程路上，就曾看到偷鸡吃的老大爷被亲生儿子从山上推下去。
这是连体面都不曾拥有的死去。
如蛆虫，如蝼蚁。
在看这部电影之前，河马哥曾看到有人说：
这部电影可以让人明白为何日本会有那么浓厚的军国主义思想。 看完整部电影，河马哥深有同感。
日本，土地贫瘠，生活环境艰苦，人们活得像动物。
他们像动物一样生存，繁衍，遵循着弱肉强食的自然法则。
所有弱的，不中用的被舍弃。
只有强的，功利性的被推崇。
他们或像阿玲婆那样清醒主动的维持着这一规则，或像偷鸡吃的大爷那样被动参与着这一规则。
在这个规则里，减少不必要的消耗，谋求长远的繁殖才是目的。
为此，人伦道德情感都不值一提，只有功利才是意义。
在漫长的填不饱肚子的历史里，他们如此生活着。 而在填得饱肚子的现在，这种血液依旧留存在他们的基因里。
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